3 de abril de 2002

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�ndice de autores

La etimolog�a como figura literaria
La seducci�n por la etimolog�a
Amor y pedagog�a
La historia y la l�gica del sentido com�n
Fin

Existe entre las palabras una serie de relaciones �las que tradicionalmente se han considerado la materia etimol�gica� originadas por los procesos de derivaci�n y composici�n, responsables de que para descifrar el sentido de una palabra debamos guiarnos por el lugar que ocupa dentro de una familia; por eso se puede decir:

... seg�n Marco Tulio de la etymolog�a o derivaci�n del vocablo venimos en conocimiento de la cosa significada por el vocablo (A. Venegas 1546: f.� 115 v.�).

�sta es una de las razones por la que los hablantes podemos errar al interpretar algunos elementos del l�xico de una lengua: bien porque comprendamos mal estas relaciones, bien porque �stas no existan, como sucede cuando una voz se queda aislada en el universo l�xico. As�, ejemplificando lo primero, el latinismo contentible parece tener algo que ver con contentar, pero sin que pueda establecerse una proporci�n con temible y temer. Si alg�n fil�logo ha podido interpretar err�neamente contentible, como �contentadizo�, es por no haberse fijado en esa llamada de atenci�n que supone la forma -ible, con i, que impide que la derivemos de un verbo terminado en -ar. De igual modo, el aislamiento en el sistema explica que se llegue a interpretar inadecuadamente adolecer o detentarla primera vez que los o�mos, pues no resulta f�cil relacionar gen�ticamente estas voces con otras y no encontramos, por tanto, facilidades para poder deducir su significado del de sus parientes. De ah� que sea tan razonable la pregunta siguiente, como aceptables las respuestas, en las que se toman en consideraci�n las dos posibilidades a que acabo de referirme:

So what�s in a name? The answer, we have seen, is, a great deal. In the sense of a morphological product, a name is an intricate structure, elegantly assembled by layers of rules and lawful even at its quirkiest. And in the sense of a listeme, a name is a pure symbol, part of a cast of thousands, rapidly acquired because of a harmony between the mind of the child, the mind of the adult, and the texture of the reality (S. Pinker 1995: 157).

Adem�s de estas relaciones se establecen otras a trav�s del contenido de las palabras, como ocurre cuando G�ngora se refiere en el verso 192 del Polifemo �al sonoro cristal, al cristal mudo�. La tradici�n literaria en que se inserta la met�fora hace que la contraposici�n entre mudo y sonoro solucione la ambig�edad del valor que ha tomado cristal, y nos traslade, cuando se combina con sonoro, al agua del arroyo, mientras que enfocado el cristal en compa��a de mudo nos hace ver a Galatea dormida junto al agua. Son los enigmas de la lengua po�tica, en los que no se percibe a simple vista el blanco al que se dirige la flecha de la met�fora (J. Guill�n 1972: 46, 70; J. M. Mic� 2001: 47).

La etimolog�a como figura literaria �evito �figura etimol�gica�, que no pertenece a las figuras literarias (F. L�zaro 1997: 543)� no tiene que ver con las relaciones en que se organizan los derivados a que me he referido m�s arriba, sino que se sit�a en el �mbito mismo de la met�fora, pues, como ella, trata de dotar a una palabra de un sentido traslaticio. Es una situaci�n que mostr� Ernst Robert Curtius (1955, II: 692 y ss.) al explicar c�mo la antigua ret�rica acogi� a la etimolog�a entre las figuras literarias, para cumplir la idea aristot�lica de destacar bajo los ojos lo designado. Ciertamente en esta utilizaci�n ret�rica de la etimolog�a no se ponen en relaci�n dos signos entre los que existe un cierto �aire de familia�, sino dos significados de un mismo signo: uno de los cuales est� situado en el pasado y el otro en el presente. Tales significados no tienen por qu� ser contiguos �y hasta puede ocurrir que el m�s alejado en el tiempo se trate en realidad de una mistificaci�n�, de forma que cuanto m�s dif�cil resulte ponerlos en relaci�n, m�s contribuir� ese deslizamiento de significado a reforzar lo que se dice. Descubrir la motivaci�n etimol�gica de una palabra es un acto de creaci�n sem�ntica paralelo al de creaci�n de una met�fora viva (P. Ricoeur 1975: 397; 253, 389; 388; 371).

Yo no tengo problema en hacer, o en intentar hacer, [...] ciencia y poes�a. Ambas surgen de mi inter�s de comprender el universo que me rodea, de mi personal regusto por la comunicaci�n al ense�ar lo que he aprendido, y de mi admiraci�n por el lenguaje. Amo las palabras, sus definiciones y etimolog�as, sus or�genes y relaciones, el poder que tienen sobre nosotros (apud A. Mart�n Municio 1993: 260).

5.1. La seducci�n por la etimolog�a

No por l�ricas son menos ciertas las aseveraciones con que se cierra el apartado anterior. Es un acto de amor a las palabras exhumar una acepci�n anticuada de �stas, como ocurre cuando Ortega y Unamuno utilizan acostarse con el valor de �acercarse� (R. Senabre 1964: 77, L. Gabriel-Stheeman 2000: 64, 65; M. de Unamuno 1958: 911, 1031) o el novelista vasco emplea deleznarse por deslizarse (id.: 647) o establece una relaci�n �jocosa� entre Parlamento y Palabramento (id.: 654) o divaga sobre propina (id.: 688) o pretende dar por v�a etimol�gica con la diferencia entre dialecto e idioma (id.: 716).

Pero Roald Hoffmann no se quedaba en el amor, se refer�a tambi�n al poder que ejercen las palabras sobre nosotros. De las mil maneras en que esto pueda lograrse, voy a fijarme s�lo en una, en que la etimolog�a busca dar una interpretaci�n aclaradora de la realidad. Es uno de los recursos que utiliz� don Jos� Ortega y Gasset, convirti�ndolo en una forma de argumentaci�n por medio de la cual captar la adhesi�n de los lectores (L. Gabriel-Steehman: 2000). El procedimiento es de un refinamiento extremo, por cuanto supone sustituir los hechos impl�citos con que se cuenta en la argumentaci�n �en �ltima instancia, hist�ricos� present�ndolos como evidencias del pasado y, como tales, compartidas por todos. Con este proceder se evita la confrontaci�n dial�ctica, en la que, aparte de los argumentos, suele destacar desmesuradamente el yo. El acuerdo que se logra con el lector no es en estos casos sino un espejismo, porque, seg�n ha expuesto Emilio Lled�:

Si, seg�n los m�s arriesgados principios de la metodolog�a, hay que partir siempre de lo m�s conocido y claro hacia lo desconocido y confuso, parece evidente que el conocimiento del presente puede servirnos de acceso al conocimiento del pasado. Sin embargo, esto no deja de presentar ciertas dificultades, porque la perspectiva hist�rica, la objetividad que presta la distancia, se opone, indudablemente, a la apasionada presi�n que el presente ejerce sobre nosotros (E. Lled� 1978: 77).

Don Jos� Ortega y Gasset logra as� definir de nuevo algunos elementos de la realidad, cambiando simplemente el valor de las palabras, con el pretexto de la orientaci�n que encuentra en su pasado. Si en una met�fora como El hombre es un lobo, el significado no es el corriente, sino el que resulta de �un sistema de lugares comunes asociados� a �l (M. Black 1962: 40), nuestro fil�sofo act�a igual, pero poniendo en relaci�n dos sentidos de una sola voz: el actual y el originario. Dota de este modo a las palabras de un contenido deseable, el originario:

Es el Tiempo un poder, a la vez generoso y criminal. [...] El tiempo es creador y, por eso, es generoso. Generoso en su etimolog�a significa el que engendra (J. Ortega y Gasset 1983, I: 497. Vid. otros ejemplos en L. Gabriel-Stheeman 2000: 83-84).

El valor de generoso se acerca bastante �sin ser el mismo� al que esta palabra tiene, por ejemplo, en La Celestina:

Melibea, mujer moza, muy generosa, de alta y seren�sima sangre (Fernando de Rojas, Celestina: 23).

Pero en otros casos ejerce el fil�sofo una verdadera tiran�a sobre las palabras, al dotarlas en el pasado de un valor sem�ntico que nunca tuvieron, como vemos en el siguiente pasaje:

Y es obra de amor naturaleza, porque significa generaci�n, engendro de las unas cosas con las otras, nacer la una de la otra donde estaba premeditada, preformada, virtualmente inclusa (J. Ortega y Gasset 1983, I: 350).

Se recupera en este ejemplo en �l el valor positivo que engendro hubiera debido contener en sus ra�ces, igual que engendrar, que, a diferencia del derivado, no tiene una connotaci�n negativa. M�s que un buceo por el origen del significado es un acuerdo a que llega con el lector acerca de la posibilidad de limpiar la ganga que se ha ido pegando a la palabra a lo largo de su historia, a causa de lo que se conoce como �bloqueo� morfol�gico. De ese modo dota a una voz del contenido que no ha logrado alcanzar; meta a la que llegan otras personas, pero no intencionadamente, sino por mero desconocimiento de los hechos, dando lugar, de ese modo, a una equivocaci�n. La podemos encontrar en el doblaje espa�ol de La herencia del viento, de Stanley Kramer, donde un personaje, en lugar de referirse a las generaciones de la Biblia, lo hace a �estos engendros de la Biblia�.

Con apocalipsis act�a Ortega del mismo modo, enfoc�ndolo seg�n el deber ser etimol�gico:

Descubrimiento, revelaci�n, propiamente desvelaci�n, quitar de un velo o cubridor (J. Ortega y Gasset 1983, I: 336).

Apocalipsis, en griego, significa revelaci�n, descubrir y poner de manifiesto las cosas escondidas; para nosotros la palabra evoca en cambio im�genes catastr�ficas de destrucci�n y ruina, de fin del mundo. No est� claro que los lectores, que llevan siglos leyendo este libro e interpret�ndolo a menudo sin respetar la etimolog�a ni la filolog�a, tengan que estar por fuerza tan s�lo equivocados (C. Magris 2001: 18).

La actitud etimologizante de Ortega conduce a un acto creativo en el que la palabra, con independencia de su verdadera etimolog�a (vid. L. Gabriel-Stheeman 2000: 204-207, a prop�sito de seriedad, deporte, carnaval) resurge con un nuevo significado, para ganarse la complicidad del lector (L. Gabriel-Stheeman 2000: 208); la misma complicidad que sigue buscando Luis Magriny� (Los dos Luises: 13 y ss.), en un alegato en favor de la pereza, cuyo mejor argumento es la presentaci�n de la �genealog�a innoble� de la palabra trabajo.

5.2. Amor y pedagog�a

Don Miguel de Unamuno �antes he aludido a ello� reflexiona, a su vez, sobre la historia de las palabras; si bien, �como ya lo he dicho tambi�n� se muestra m�s un pedagogo dispuesto a remover los esp�ritus que un seductor. Sabe que las palabras pueden dejar de ser mediadoras con la realidad y convertirse en parte de ella, desde el preciso instante en que se las define; y conoce el riesgo a�adido de que la emoci�n oscurezca los conceptos que las palabras delimitan, en casos como soberan�a, autonom�a, naci�n, estado, estatuto (1958: 663, 815). A este respecto las minucias etimol�gicas se le representan como algo in�til, seg�n le confiesa en una carta a su amigo Pedro de M�gica, fechada el 5 de abril de 1892:

Tomo la filolog�a como una gimn�stica espiritual que contrabalancee mi tendencia, acaso excesiva, a las generalizaciones y abstracciones, mis instintos metaf�sicos, y una distracci�n que me proporciona algunos buenos ratos. Que por lo dem�s (no se indigne usted) estimo la mayor parte de los trabajos ling��sticos ingeniosas investigaciones sobre asuntos balad�es, de que a la humanidad y a la verdadera cultura se le da una higa. �Le parece a usted una vida noblemente empleada la gastada en averiguar si este terminacho viene de aqu� o de all�? Le soy a usted franco, por mi parte prefiero remover cuatro o cinco grandes lugares comunes... (M. J. Mancho 1997: 277, n. 27).

Al comienzo de su art�culo titulado �Enquesta o enquisa� insiste en esta idea recurrente en sus obras:

Hay, as� como as�, quien cree que �sta es una tarea sustanciosa, y que con ello gana no s� qu� entereza espiritual de la casta.

Y lo cierra ir�nicamente:

�Verdad, lector, que no hay ahora cuestiones de m�s meollo en que ocuparse uno? (Nuevo Mundo, 1920; es una versi�n bastante cambiada del publicado en Mundo Gr�fico en 1913, recogido este �ltimo en M. de Unamuno 1958: 583-586).

�ste es un campo vast�simo y que exige a�n gran laboreo. Porque todo lo que con nuestra lengua y su vida �ntima se refiere tiene excepcional importancia (M. de Unamuno 1958: 478).

La contradicci�n no es sino aparente, pues se trata de que Unamuno no acepta el excesivo foneticismo con que se aborda el estudio hist�rico de las lenguas, paralelo para �l, en ling��stica, al materialismo dial�ctico aplicado a la historia. S�lo hay por eso, a su juicio, una forma de adentrarse por el pasado del espa�ol: sin que �nuestra labor [...] se pierda en minucias etimol�gicas y gramatiquer�as� (M. de Unamuno 1958: 1030, 1006), que entorpecen la posibilidad de atender a los asuntos que interesan m�s a sus coet�neos. No pretende el rector salmantino mostrarles la historia de las palabras, sino incitarlos, por medio de ellas, a actuar; de ese modo, al interpretar el presente acudiendo a la etimolog�a de voces como agon�a, conciencia, herej�a o conchavarse [sic] (relacionando esta �ltima, a mi juicio, con buen criterio, con confabular, vid. J. L. Moralejo1995 y cf. DECH, s. v.), el recurso a la historia le sirve para crear, m�s que vocablos, conceptos que permitan, por ejemplo, que los espa�oles tengamos una visi�n compartida �que no uniforme� de las cosas. Con tal fin propone crear consabidur�a, en el sentido de �conciencia colectiva�, contonter�a, connecedad y desconsabidur�a (M. de Unamuno 1958: 646-649), neologismos cuya formaci�n pretende ser consecuencia de la moral social; como se fija tambi�n en ella, al echar la vista atr�s y dar cuenta de que dial�ctica est� emparentada con di�logo (id.: 647) o que en catal�n se da el hecho de valor positivo de que �a hablar le llaman razonar: enraonar� (id.: 656).

Pasado y futuro se enlazan para lograr por medio de la creaci�n l�xica �llegar a la this site del sentimiento �y por tanto del consentimiento [un caso m�s del significativo prefijo con-]� de un com�n destino hist�rico de los pueblos de lengua hisp�nica�. El mejor camino para lograrlo es �zahondar en la venera de expresiones en que se integran nuestros dialectos todos, y entre ellos el castellano. En el son com�n integral est� la visi�n com�n, integral, y el consentimiento de la convivencia� (id.: 720). Las intenciones no pueden ser mejores; pero no logro encontrar la manera de c�mo puedan conducir a esa this site de sentimiento de un com�n destino hist�rico de los pueblos hisp�nicos la intraducibilidad de una expresi�n como �no le d� la gana� o el hecho de que �nuestra palabra nada suen[e] en lo hondo de la conciencia a otra cosa que el franc�s rien o que el italiano niente� o el �ahondamiento� a que �se prestar�a el cavilar sobre la relaci�n entre las ganas y la nada� (id.: 719).

6. La historia y la l�gica del sentido com�n

Fuera del predio en que los ling�istas mantenemos aislada a la etimolog�a como disciplina cient�fica, es normal que muchos la tomen como trampol�n para acceder a una especie de realidad conceptual basada en los significados pr�stinos �reales o inventados� de las palabras. Se justifica esta actitud porque se piensa que en ese estadio inicial de cualquier voz est� contenida una explicaci�n del presente; e interesa poco la verdad hist�rica, pues se suele confiar m�s en la capacidad de lograr una explicaci�n del mundo a trav�s de la intuici�n que por la fuerza de los m�todos de que disponemos para bucear en la historia. Todo lo cual no tiene por qu� faltar a la elegancia. No falta a ella Alejo Venegas cuando explica lo m�s valioso del hombre, su raz�n:

El recurso a la historia es solo aparente en esta explicaci�n, de la que, de hecho, lo m�s importante es su sentido com�n. Pero no debi�ramos cometer en su nombre el atropello de olvidar injustificadamente la historia, en las formas extremas de aplicaci�n de lo que se conoce como pol�tica o l�gicamente correcto. Cualquier tipo de imposici�n en este terreno supone ejercer un poder sobre los dem�s que �es siempre una usurpaci�n�, por decirlo con las palabras de un oscuro archivero de Coimbra, F. de Paula A. G. Duarte (F. Ayala, Los usurpadores: 342). Una usurpaci�n y, adem�s, una tonter�a, como la que nos llevar�a a tomar en serio la pregunta siguiente:

Dime, inventor de frase tan maldita,
�C�mo se pone el sol, cuando se quita?
(Sol�s, cit. por B. J. Gallardo 1835: 73).

O las que se hace el doctor Alfarnaque, ya citado aqu� con otro fin, en el entrem�s de �Las civilidades�:

�Por qu� a un hombre que tiene mala lengua
le llamas mal hablado? Di, barbado,
que ese es mal hablador, no mal hablado.
Suele decirle un hombre al m�s amigo:
mire lo que le digo;
y puede arrepentirse:
que oiga lo que le digo ha de decirse.
�Qu� ser� de pe a pa y una sed de agua?
�Qu� es estarse erre a erre, aunque le pese?
�Tiene m�s erre erre que ese ese?
Sueles decir furioso
que ni teme ni debe a un desalmado.
Con esto le has honrado;
porque, para abatille,
que ni teme ni paga has de decille�
(Q. de Benavente, Entremeses: 504)

Este tipo de problemas debiera animarnos a servirnos m�s a menudo del diccionario, ese refugio contra las inclemencias de la realidad al que podemos acogernos en casi todos los lugares, incluso en la misma Vetusta, en cuyo casino:

El gabinete de lectura, que tambi�n serv�a de biblioteca, era estrecho y no muy largo. En medio hab�a una mesa oblonga cubierta de bayeta verde y rodeada de sillones de terciopelo de Utrecht. La biblioteca consist�a en un estante de nogal no grande, empotrado en la pared. All� estaban representando la sabidur�a de la sociedad el Diccionario y la Gram�tica de la Academia. Estos libros se hab�an comprado con motivo de las repetidas disputas de algunos socios que no estaban conformes respecto del significado y aun de la ortograf�a de ciertas palabras (L. Alas, La Regenta, I: 254).

Aunque solemos acudir al diccionario no s�lo para entender las palabras que lo componen, sino para organizar el mundo, sin dejar de lado los deseos, los temores, las prevenciones, y hasta la necesidad de imponer nuestras propias ideas a los dem�s: todo aquello que Norbert Elias inclu�a dentro de los mitos que distorsionan nuestra visi�n de la sociedad y de las quimeras que la ocultan (A. J. Heerma van Voss y A. van Stolk 1991: 51). A se�alar esto es a lo que he querido dirigir la mayor parte de estas distendidas reflexiones sobre el l�xico espa�ol; pero tambi�n me he referido a que los escritores pueden convertir tales riesgos en retos estil�sticos si saben implicar a los lectores en su soluci�n y �stos aceptan la condici�n de dar un salto al pasado. A algunos de estos retos me he referido ya, pero he querido dejar para el final uno que muestra por s� solo el placer que se deriva de encontrar la soluci�n a los enigmas que nos proponen nuestros escritores preferidos, en este caso Pedro Salinas, con esos �seiscientos colores� de un poema de La voz a ti debida:

�Ma�ana�. La palabra
iba suelta, vacante,
ingr�vida, en el aire,
tan sin alma y sin cuerpo,
tan sin color ni beso,
que la dej� pasar
por mi lado, en mi hoy.
Pero de pronto t�
dijiste: �Yo, ma�ana...�.
Y todo se pobl�
de carne y de banderas.
Se me precipitaban
encima las promesas
de seiscientos colores,
con vestidos de moda,
desnudas, pero todas
cargadas de caricias
(P. Salinas, La voz a ti debida: 229)

Y luego, como si tuvieran verg�enza de haberlo hecho, se pararon colorados y, al proviso, cuando la pasi�n, como yo pienso, les lleg� al coraz�n, se tornaron p�lidos y descoloridos. Y finalmente en poco espacio de tiempo seiscientas maneras de colores se les iban y ven�an a los rostros, significando por la mudanza ans� de la color como de los ojos, el desasosiego del coraz�n (Heliodoro, Historia eti�pica: 123).

Basta poner juntos los dos textos para entender el sentido preciso con que Salinas emplea esas promesas visuales, indicio de muchos placeres m�s para quien tenga su mirada atenta a la historia.

7. Fin

Comenc� mi discurso, Se�ores Acad�micos, refiri�ndome a las dos caras con que se representaba a la memoria en el Renacimiento, reparti�ndose entre ellas el pasado y el presente. Voy a cerrar ahora esta exposici�n con otra representaci�n, de doble faz tambi�n: la de las palabras, que como el dios Jano, miran al espacio, para hacer posible el di�logo, seg�n la interpretaci�n que da al mito Paul Val�ry:

La parole est Janus. Tourn� vers le Moi, et tourn� vers l�Autrui. Me parle et te parle (P. Val�ry , �Moralit�s�: 324).

Porque el di�logo es la clave del quehacer de esta docta instituci�n, s� que no me faltar� al incorporarme a los trabajos que la Academia est� realizando. Gracias. (RAE/10-03-2002)

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Es miembro de la Real Academia Espa�ola.

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