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| ELIZABETH
MEDINA:
La Naci�n Filipina surgi� de la fusi�n entre lo ind�gena y
lo espa�ol
(Primera
parte)
Los
primeros adeptos de los espa�oles fueron las tribus monta�esas
Ante
la pirater�a, Los naturales se acercaron al rey espa�ol
Los
primeros misioneros sentaron las bases de la occidentalizaci�n
Los
ind�genas tuvieron que renunciar a su pasado
A
fines del siglo XIX los religiosos ya eran terratenientes
Faltaban
escuelas y profesores que difundieran el espa�ol
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Es en realidad una tautolog�a, una redundancia y una obviedad hablar de
la importancia de la cultura hispana para el pueblo filipino, ya que la
Naci�n filipina se form� dentro del contexto hist�rico, pol�tico,
social y cultural del proceso de expansi�n geogr�fica del Imperio espa�ol,
en las tierras nuevas de Am�rica y Ocean�a.
Sin
embargo, el hecho es que en Filipinas, hoy por hoy, apenas se tiene
conciencia de que la Naci�n
surgi� de la fusi�n entre lo ind�gena y lo espa�ol (en t�rminos
sobre todo de matriz cultural, ya que hablando en t�rminos de raza habr�a que a�adir
el elemento chino).
En
este art�culo intentar� aclarar, dentro de mis limitados
conocimientos, las profundas ra�ces hisp�nicas del ser
filipino, as� como las razones de por qu� dichas bases pasan
mayormente desapercibidas por casi todos los filipinos de hoy.
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Los
primeros adeptos de los espa�oles fueron las tribus monta�esas
Al
iniciarse la colonizaci�n espa�ola de las Islas filipinas en 1564 con
la llegada de la expedici�n de Miguel L�pez de Legazpi a Ceb� y Panay,
y la fundaci�n de Manila en 1571 como ciudad principal del reino de
Nueva Castilla, los espa�oles se encontraron frente a dos tipos de
poblaci�n ind�gena, hablando en t�rminos generales: hab�a
musulmanes, s�bditos del sultanato de Borneo, del de Jol�, o de �multitud
de jefes mahometanos�, quienes habitaban mayormente las costas de la
isla grande de Mindanao. Tambi�n hab�a tribus monta�esas y
asentamientos playeros y ribere�os de naturales, que rend�an culto a
sus ancestros, sus �nimas y que cre�an en un dios �nico, Bathala.
Como
todos sabemos, los moros no quisieron nada con los advenedizos, pero
entre los segundos, los espa�oles encontraron desde un principio
bastantes conversos, y celebraron pactos de amistad y alianzas
militares.
Los
naturales paganos viv�an en agrupaciones de familias, aut�nomas las
unas de las otras. Escribi� el Dr. Antonio de Morga, oidor de la
Audiencia de Manila y autor de la historia pr�ncipe del pa�s, Sucesos
de las Islas Filipinas, publicada en M�xico en 1609: �En todas
estas islas, no hab�a reyes ni se�ores que las dominasen�.
Los
naturales viv�an de la pesca, de sus siembras y de la extracci�n de
peque�as cantidades de oro y plata de sus minas.
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Viajaban
de isla en isla comerciando productos tales como mantas, seda cruda,
algod�n, arroz, algalia, madreperla, caracoles blancos y peque�os
llamados siguei, utilizados por los camboyanos, siameses y otras naciones
como moneda, jarros antiguos de misteriosa procedencia llamados tibores,
muy apetecidos por los japoneses y chinos para guardar el t�, etc.
El
mayor problema de estos pueblos paganos, sobre todo de los isle�os
bisayas, era la pirater�a. Llegaban a sus playas los mindanaos, tanto
musulmanes como los sangiles, caragas y camucones que eran gentiles, y
se llevaban de vuelta a Mindanao, Jol� o Borneo, a modo de tributo de
esclavos, partidas de hasta 2.000 cautivos para trabajar sus campos,
cosechar perlas y servir en sus casas; en la mayor�a de los casos, para
nunca m�s volver al hogar ni reunirse con sus familias.
Adem�s de cautivos, los piratas se llevaban todo lo que les serv�a
de las casas y pueblos de sus v�ctimas, incluso dejando tras s� una
estela de muertos cuando los pobladores les opon�an resistencia.
Ante
la pirater�a, Los naturales se acercaron al rey espa�ol
Es
as� que, seg�n el historiador y pol�grafo espa�ol Wenceslao Emilio
Retana, los naturales aceptaron convertirse en vasallos del rey espa�ol,
porque los espa�oles les llamaron �hermanos� y prometieron proteger y
defenderlos contra los musulmanes, quienes los llamaban �cautivos�. |
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Por
otro lado, los padres misioneros iniciaron, codo a codo con los
soldados, pero en muchos casos recorriendo los nuevos territorios
enteramente solos, la gran labor de la evangelizaci�n.
Seg�n
los Libros Reales de M�xico, �desde 1605 hasta 1632 pasaron a las
islas, de todas las religiones, 554 religiosos�. Esta cita aparece en
el libro Historia Sobrenatural de las Islas Bisayas, escrito por el misionero
jesuita P. Francisco Ignacio Alzina y publicado en Gand�a, Valencia en
1668.
El
Padre Alzina lleg� a la isla de Samar a los 25 a�os en 1632, junto a
otros 24 de la Compa��a de Jes�s, y dedic� 35 a�os a la labor
misionera en Samar, Leyte, Bohol y Ceb�.
Alzina
describe en minuciosa detalle, a partir de sus propias observaciones y
de las historias orales de otros misioneros, el doloroso proceso de la
renuncia de los indios a sus hogares ancestrales para poco a poco
acostumbrarse a vivir en los pueblos parroquiales: �... los indios
fueron sacados de sus comunidades peque�as para crear pueblos y esto
cost� mucho por su casi violento amor a su rinc�n�.
Esto
se hizo para facilitar el adoctrinamiento de los naturales, ya que la
labor de conversi�n y catequismo fue sumamente dif�cil, sacrificada y
peligrosa para los misioneros, quienes debieron viajar continuamente a
lugares aislados, generalmente navegando en peque�as embarcaciones por
el mar, lidiando con vientos contrarios y fuertes corrientes, y
recorriendo caudalosos r�os infestados de �carniceros� caimanes. Con
frecuencia sus embarcaciones zozobraban, perd�an valiosos materiales y
objetos necesarios para las misas y los sacramentos, y a veces hasta
perd�an a sus asistentes, si no sus propias vidas. |
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Los
primeros misioneros sentaron las bases de la occidentalizaci�n
La
obra del Padre Alzina me ha hecho comprender que fue la labor misionera
de los primeros religiosos la que sent� las bases de la occidentalizaci�n
de los ind�genas filipinos, mediante la cristianizaci�n.
Los
misioneros se encontraron con gentes sencillas que viv�an en absoluta
libertad, muchos sin haber experimentado jam�s la vida en com�n. Y los
Padres lograron persuadirlos a dejar atr�s sus �huroneras�, su
desnudez y sus pr�cticas religiosas sencill�simas, porque ganaron su
confianza y con aut�ntica dedicaci�n lograron mejorar las vidas de sus
conversos; por ejemplo, curando sus enfermedades y ense��ndoles
mejores pr�cticas agr�colas.
Los
misioneros jesuitas llevaron a cabo su labor con asombroso fervor y
sistematicidad. En 1668
Alzina escribi�:
�Sesenta
a�os ha, ya cumplidos, que se comenz� a fundar esta nuestra
cristiandad de los bisayas (que 100 ha que comenz� la primera vez en
Zibu), y desde el principio estuvo, y est�, debajo de la ense�anza
de los Padres de Nuestra Compa��a con tan buen efecto que...muchos a�os
ha que no se halla en las islas de nuestro ministerio un solo infiel
que por la gracia divina y diligencia de los primeros [misioneros], en
20 a�os se baptizaron todos sino cual o cual que se escondi� en los
montes. Fueron a los
principios los baptizados en este ministerio, en dicho espacio de
tiempo, entre chicos y grandes, unos 60 mil, poco m�s o menos�
(147).
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| Los
ind�genas tuvieron que renunciar a su pasado
En
el proceso de trasladarse poco a poco de los montes a los pueblos y al
ir adoptando la vestimenta, los usos y costumbres de villanos que los
padres misioneros les iban ense�ando, los bisayas,
luzonianos y mindanaos se transformaron a lo largo de muchas generaciones, en el
Pueblo hispanofilipino.
Fue
un cambio de cultura, de visi�n del mundo, de comportamiento colectivo
de magnas proporciones, con consecuencias profund�simas; un cambio que
fue posible gracias a la compenetraci�n humana y espiritual entre el
sacerdote y sus parroquianos, en que los filipinos aceptaron al padre
misionero, y m�s adelante el fraile, como el centro gravitacional del
nuevo patr�n social, cultural, econ�mico y pol�tico; y fue as� que
se pudo arraigar en el suelo filipino todo un mundo colonial espa�ol de
gran estabilidad y continuidad en el tiempo.
Confieso
que antes de leer al Dr. Morga y al Padre Alzina cre�a que mis
antepasados gentiles s�lo agregaron la fe cat�lica a sus creencias
paganas, sin renunciar a la antigua religi�n. No fue as�: renunciaron
al pasado, a sus viejas pr�cticas religiosas y se integraron a la nueva
fe a tal punto que P. Alzina escribi� que los bisayas eran m�s y
mejores cristianos que muchos en Espa�a del m�s a�ejo linaje cat�lico.
Sin
embargo, hubo ind�genas que se mantuvieron alejados de los pueblos y
que rehusaron abandonar su original modo de vivir, un ejemplo siendo los
Igorrotes del norte, quienes adem�s guardaron celosamente el secreto de
d�nde se hallaban sus minas de oro y plata. |
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A
fines del siglo XIX los religiosos ya eran terratenientes
Para
fines del siglo XIX, las corporaciones religiosas ya se hab�an
convertido en terratenientes que viv�an de sus cuantiosas rentas. Los
jesuitas continuaban evangelizando en Mindanao; las dem�s �rdenes
sucumbieron al peligro que P. Alzina previ� era peor que las
tentaciones contra el voto de castidad: la tentaci�n del dinero.
Con
el correr del tiempo, las generaciones de hispanofilipinos se fueron
sucediendo en los centros urbanos, en las cabeceras provinciales. En todo pueblo de importancia hab�a un cura p�rroco y una
autoridad c�vico-militar instalados para presidir el uno y vigilar el
otro la buena marcha de las cosas de la rep�blica.
Sin
embargo, el equilibrio y la estabilidad de la estructura pol�ticosocial
de la colonia descansaban sobre bases extremadamente endebles y llenas
de fisuras por todas partes. Aquellas fisuras se llamaban: Juventud y
Cambio.
Bastaba
salir un poco de los pueblos para verificar la presencia de tulisanes o remontados. El
crecimiento econ�mico que result� al abrirse Manila al comercio
internacional a mediados del siglo XIX redund� en mayor riqueza, la
elevaci�n del nivel de vida y de cultura, sobre todo en las ciudades y
entre la principal�a. Una
clase media joven e ilustrada empez� a hacer sentir su presencia en la
Universidad de Manila, pidiendo mejores profesores y un contenido m�s
acorde con los tiempos. Pero se reprim�a duramente todo reclamo, por m�s razonable
que fuera, por el progreso, tach�ndolo de subversivo e irreligioso.
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Faltaban
escuelas y profesores que difundieran el espa�ol
El
espa�ol no se difund�a libremente por la sencilla raz�n de que
faltaban escuelas y profesores. En
1881, seg�n el jurista y economista filipino Gregorio Sancianco Goson,
s�lo 50 pueblos ten�an escuelas, y ��qu� pueden hacer 50 profesores
para 9 millones de habitantes cristianos?� (32).
Sin
embargo afirm�: �Apenas se habla el espa�ol en Filipinas, pero el pa�s
es absolutamente espa�ol� (225).
En
otras palabras, la gente crec�a y el pa�s tambi�n, pero el r�gimen
colonial actuaba obstaculizando en vez de facilitando el desarrollo y el
progreso.
La
juventud �o mejor dicho las nuevas generaciones�empez� a luchar por
los cambios. Una juventud hispanofilipina llena de brillantes y
esforzados hombres y mujeres. |
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Fueron
primero el clero nativo que presion� por la secularizaci�n de las
parroquias, seguido por los propagandistas de Madrid, y finalmente los
fundadores del Katipunan (la sociedad secreta que desencaden� la
Revoluci�n de 1896), los propulsores de la decisi�n final del pueblo
hispanofilipino de separarse de la Madre patria.
En otras palabras y de acuerdo con la
visi�n procesal, en las distintas etapas del proceso revolucionario,
primero actuaron los religiosos filipinos, seguidos por los ilustrados
francmasones, y finalmente los trabajadores urbanos y el campesinado del
Katipunan.
Y
se produjo el quiebre entre los ilustrados, abogando pac�ficamente en
Espa�a por la reivindicaci�n de los derechos civiles y la dignidad
humana de su raza por medio de v�as legales y el pueblo que lleg� al
extremo de la desesperanza y la p�rdida absoluta de fe en toda
posibilidad de que el gobierno espa�ol lo protegiera de la tiran�a
frailuna por un lado, y que los espa�oles reconocieran alguna vez a los
filipinos como hermanos por el otro. |
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|
| Elizabeth
Medina es escritora filipina, radicada en Chile desde 1983.
Discurso
pronunciado en el Ateneo Obrero de Gij�n (Asturias, Espa�a), el 28 de
junio de 2001
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