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	JULIO ORTEGA Di�logos del espa�ol y el ingl�s El radicalismo de lo nuevo Un decisivo encuentro cultural en el nuevo siglo La this site es una garant�a Un mundo que nos pertenece a todos
	Al comienzo de este nuevo siglo todo indica que el espa�ol ser� la lengua de la intermediaci�n cultural. En el nuevo internacionalismo, aquel que promueve el modelo democratizador del di�logo, el principio comunitario de la comunicaci�n, y los derechos humanos a m�s y mejor informaci�n; el espa�ol media y promedia como la lengua de una pr�xima civilizaci�n. Hecha desde las comunidades migrantes, que entre Espa�a, Estados Unidos y Am�rica Latina levantan un mapa de la memoria cultural transatl�ntica, la poblaci�n del espa�ol traza tambi�n una geograf�a del porvenir. Se dir�a que el mundo recomienza en espa�ol, en este mapa de ida y vuelta donde los hispanos son el trance creativo de una humanidad puesta a prueba. Contra todos los pron�sticos, con inteligencia y paciencia, estas poblaciones hisp�nicas sostienen las claves de una humanizaci�n inclusiva. En Espa�a, en Am�rica Latina, y dentro de Estados Unidos, estos hijos multiplicados de la lengua espa�ola, est�n reconvirtiendo a la globalizaci�n actual en la producci�n de lo particular y distintivo, de las marcas de una diferencia a la vez regional y panhisp�nica. Todav�a sufren los migrantes los bajos �ndices de la distribuci�n y los altos de la postergaci�n, pero como comunidad ejercen una memoria operativa capaz de abrir espacios de concurrencia, articulaci�n y proyecci�n. Esto es, capaz de ampliar el presente. Nadie tiene, a pesar de tantas malas noticias, m�s futuro que estos hispanos o latinos, cuya �tica del trabajo, reafirmaci�n regional y ganas de hacer y rehacer, demuestran su diaria calidad creativa. No quieren ser representados m�s como v�ctimas perpetuadas, como minor�as subalternas, como marginales sin destino social en un mundo darwiniano de mala fe hegemonista. Estos migrantes hispanos est�n haciendo de los Estados Unidos una plaza p�blica mediada por la diferencia; sin el principio de la this site ser�amos todos id�nticos; o sea, nadie.
	Su pr�ctica cultural responde por una comunidad de la cultura, nacida ya adulta a un siglo cuyas voces primeras son este tr�nsito transatl�ntico de nuevos encuentros desencadenantes de espacios recientes para estrategias en proceso. Todav�a no tienen los hispanos un discurso autoreflexivo equivalente al pensamiento cr�tico elaborado desde la comunidad afro-americana. El radicalismo de lo nuevo Pero, por lo pronto, sabemos que ese relato hisp�nico empieza en el radicalismo de lo nuevo: no se a�sla pero tampoco se asimila; busca, en cambio, negociar lugares de acceso y espacios de mediaci�n. Si los negros, como ha dicho Toni Morrison, est�n m�s presentes cuando m�s ausentes est�n porque su exclusi�n es una autonegaci�n; los hispanos, a�adir�amos, son interlocutores pr�digos, que instauran una ciudad del habla elocuente, donde el espacio exterior se hace �ntimo y la ajenidad del Otro se torna familiar. Ese poder reconvertor del espa�ol terminar� conquistado a los Estados Unidos con el verbo conjugado. Como dec�a el novelista John Hawkes, ��Estoy perdiendo mi ingl�s, porque no hablo espa�ol!� La buena conciencia liberal convirti� a los �latinos� (puertorrique�os y mexico-americanos, por ejemplo) en �minor�as� desfavorecidas y merecedoras, por tanto, de trato especial, subsidios, becas y puestos sin competencia. Es evidente que los m�s pobres requieren de ayuda para tener mejor acceso educativo, pero tambi�n que esa pol�tica paternalista perpetu� la condici�n excluida que se atribuye a las minor�as, su condici�n de ciudadanos de segunda clase. Eximir a alguien de su derecho a competir es otra forma burocr�tica de discriminaci�n, que hace del apellido hispano una carencia.
	Ahora bien, aunque el espa�ol y el ingl�s se encuentran con buen �nimo imaginativo, tambi�n ocurre que se desencuentran cuando m�s se aproximan. Todos hemos visto con j�bilo a Pedro Almod�var recibir el Oscar por su utop�a de la feminidad, �Todo sobre mi madre.� Pero, hay que reconocerlo, ese reconocimiento propicio del espa�ol termin� como otro episodio de la saga de nuestros desencuentros. El maestro de ceremonias, el comediante Billy Crystal, hizo una broma de p�simo gusto sobre el ingl�s de Almod�var cuando dijo que a su lado el italiano Roberto Begnini �era un profesor de ingl�s.� No ser�a extra�o que los padres migrantes de Billy Crystal hablasen un ingl�s imposible; y de su espa�ol no sabemos nada. Un decisivo encuentro cultural en el nuevo siglo Es un hecho que el ingl�s y el espa�ol protagonizar�n el m�s intenso, problem�tico y a la vez decisivo encuentro cultural del nuevo siglo. Se trata, en efecto, de un di�logo sin paralelos en la historia moderna, porque definir� el sentido de la comunidad plurinacional y multiling�e que habitar� buena parte de un futuro que en tanto interlocutores estamos haciendo. Ahora mismo, seis millones de hispanos votar�n en las elecciones presidenciales en los Estados Unidos, y en estados tan importantes como California, Illinois, Texas, Nueva York y Florida ese voto decidir� los resultados nacionales. Se ha dicho que el voto hispano eventualmente salvar�a a Estados Unidos de un gobierno de extrema derecha. Pronto, uno de cada cuatro norteamericanos ser� hispano. Ya la mayor�a de la poblaci�n escolar es de origen hisp�nico. Y los hispanos son la minor�a de crecimiento econ�mico m�s r�pido en el pa�s. Tambi�n son los que tienen menos seguridad m�dica, abandonan m�s pronto la escuela, y reciben los salarios m�s bajos. De cualquier modo, los que nacimos en espa�ol no acabamos de renacer en ingl�s. El torero Cagancho, famosamente exager�: �Hablar ingl� yo, no lo permita Di�.� Lo cierto es que el pueblo del espa�ol m�s que ning�n otro grupo migrante, ha sido reacio al proceso de �americanizaci�n.� Se llam� as� desde el siglo XIX a la asimilaci�n de los migrantes, que al pasar por un �melting pot� dejaban sus rasgos nativos y adquir�an el modicum de identidad colectiva que Estados Unidos, m�s que ning�n otro pa�s, consagraba como prueba de nacionalidad. El uso del ingl�s, por lo tanto, puede ser un capital simb�lico que borra el pasado y afirma el porvenir. Pero los nuevos migrantes est�n demostrando que su ciudadan�a no implica la p�rdida de su cultura y que, m�s bien, las filiaciones regionales reafirman la reserva de una identidad hisp�nica saludable. La memoria, que se descubre comunitaria, rehace un presente operativo, h�brido y biling�e, y pone a trabajar al ingl�s como si le fuese propio.
	La this site es una garant�a Una pronunciaci�n dudosa del espa�ol no escandaliza al hispanohablante; en cambio, el ingl�s es una lengua con muy poco margen de tolerancia a la pronunciaci�n diferente. Tal vez sea porque en espa�ol la this site de normas regionales es mucho mayor; tanto, que se puede decir que todos hablamos espa�ol con acento. En la reciente pel�cula �El camino a Eldorado� todos, m�s bien, hablan perfectamente el ingl�s, incluso los mayas; pero hasta los espa�oles hablan mal el espa�ol. En cambio, cuando se doble al espa�ol todos hablar�n como madrile�os. En la campa�a presidencial estadounidense, los candidatos recitan un espa�ol mal aprendido. George W. Bush reitera errores gramaticales sin inmutarse; Gore pronuncia con tanto relieve que su espa�ol suena a un examen de espa�ol. Hablar espa�ol, para los pol�ticos, se ha convertido en una prueba de su visi�n de futuro. Por fin, ser biling�e es m�s valioso que ser monoling�e, aun si ese idioma sea el inevitable, ubicuo, improbable ingl�s. Eli�n Gonz�lez, el ni�o cubano balsero, y toda su familia de Miami, son tambi�n n�ufragos del espa�ol en el ingl�s. Cuando los agentes de inmigraci�n irrumpieron en la casa de los t�os, tan conmocionante como la operaci�n armada fue tener que ver la pobreza de esa familia cubana. Se hab�an aferrado al peque�o n�ufrago para recobrar el capital simb�lico que hab�an perdido en la traves�a. Eli�n es un ejemplo elocuente de la complejidad cultural y pol�tica de los hispanos en Estados Unidos. Demostr� la precariedad de las mediaciones y la necesidad de mejores mediadores; cuando ello falta, las alternativas son todas policiales. Ir�nicamente, ninguno de los mediadores hablaba espa�ol, ni siquiera la monja laica que naufrag� en sus emociones monoling�es. Casi invariablemente, no hablar la lengua del otro ha terminado en la violencia.
	Un mundo que nos pertenece a todos Una literatura a flor de piel, biling�e e h�brida, empieza a dar cuenta de estas sagas hisp�nicas, tan vulnerables como poderosas. Tambi�n, una cultura popular mixta que en la m�sica impone hoy la mitolog�a latina donde tanto la �vida loca� como la �Mona Lisa del Harlem espa�ol�, celebran un nuevo idioma biling�e. La perspectiva transatl�ntica nos permite explorar la historia cultural de estas pr�cticas sociales en su creatividad pol�tica, calidad comunitaria y red productiva. As� mismo, esta perspectiva nos hace ver a los objetos del arte como procesos abiertos, construidos en la interacci�n entre sus fuentes europeas, tramas latinoamericanas y recorridos norteamericanos; en esa interacci�n, el mapa hist�rico se hace actual y los objetos trazan su din�mica innovativa con mayor libertad y fluidez. Por ello mismo, la visi�n transatl�ntica no es normativa ni can�nica, y mucho menos otra teor�a con vocaci�n de verdad �nica y voluntad de poder. En esta �poca post-te�rica el modelo es dial�gico, y los mon�logos de autoridad se nos han vuelto anacr�nicos. En la memoria transatl�ntica vive la promesa del espa�ol: la de promediar entre el viejo y el nuevo mundo como si ambos fueran otro mundo y nos pertenecieran, palabra por palabra, a todos.

	Julio Ortega Es profesor de la Universidad de Brown, EUA, y ha sido galardonado con el Premio Casa de Am�rica, de Espa�a, por su trabajo sobre la obra del poeta C�sar Vallejo. Dirige adem�s el �Proyecto Transatl�ntico�, una iniciativa acad�mica destinada a investigar las interacciones modernas entre Espa�a, Estados Unidos y Am�rica Latina, en ling��stica y letras. Leer art�culo

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